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　　人生礼仪中的最后一个环节是丧葬礼俗，丧葬仪式表示一个人最终脱离社会，标志着人生旅途的终结。藏民族信仰佛教，因而信奉＠ 前世、今世、来世的轮回观念。因此，藏族的葬礼渗透了佛∏的理论，葬礼既是对∑　亡灵的超度，更是为来世的投胎积福结缘，是生与死之间的关键一环。

　　封建农奴制时期普通村民有条件操办葬礼的寥寥无几。在江孜班觉▽伦布村为例，该村中几个大差巴户家中有人去世时，也许可以办点丧葬佛事，而朗生去世很难搞个象样的仪式。有的单身朗生死去后，其家里无法支付后事费用，只好≡由几个朗生拼凑一点东西，办理其后事。朗生家∏中亡人，每〖逢七日祭祖，能用清油点几盏供灯，已经是相当不错了。大概５０％的朗生户，为已故家人绘有超度像，但大多数都是纸质的，并且很小。

　　“十年浩劫”中，由▲于宗教遭受严重摧毁，传统的葬礼习俗也随之取缔。当时家中亡人，不能搞任何形式的法事，尸体也不允许久留。有的农户偷偷地点几盏蜡烛，替代供灯，也算是告慰▂亡灵。每七日的祭祖、每月的祭祀↓、周年的祭祖等全部∴取消了。

　　改革开放以来，随着各项宗教活动的恢复，丧葬等与各种民俗有关佛事仪式也渐渐恢复。特别是近几年来，群众物质生活有了明々显的改善，丧葬佛事的规模也越来越大。

　　西藏的葬礼礼仪比较复杂。人死之后，首先要把尸体蜷曲起来，头夹到两膝之间，像母腹中的胎儿形状，用麻绳和为ξ　死者特备白藏毯把尸体裹住，放在屋内一角，用白布☉围上，并用土坯做垫，忌用床或其它东西做垫。根据卜卦得出的出殡的具体时间，一般情况下停尸三、五天后才能出殡。村内一得◇知某家有人去世，每家派一人带一壶酒前去吊唁。停尸期间，天天请僧人或还俗者念经做法事，超度亡者灵魂。有条件者还要为死者点上１００多盏供灯，叫“百供”。

　　人死了，这家门口吊挂一个红色的陶︼罐，罐口用羊毛或白哈达围ω上，罐子里放有三荤（血、肉、脂）和三素（乳、酪、酥）的糌粑火烟⌒，并每天加进一些。这些东西寓意为供给死者灵魂享用。在江孜有的农村，人死后，直到七七四十九天，家人一律不梳头、不洗脸、取下一切装∩饰，也不能唱歌跳舞。在办丧事期间，死者亲属及邻居，不办喜事，不歌舞娱乐，四邻同哀。

　　藏族的葬俗◢有很多种，有天葬、水葬、土葬、崖葬、塔葬等，形成这◆一风格的原因，除了传统文化多元性影响之外，还有更重要的是受地★理环境影响。在众多葬俗中，西藏最普遍的实行的是天葬。江孜地区也以天葬为主。

　　出殡的时间是根据家中成员的属相进行打卦后决定。其打卦方法和婚礼∞迎送时间的打卦方法基本相同。

　　出殡的前一天，村中每家带“嘎美准达”即一条哈达、一把藏香、一盏→供灯及表示慰问的钱，前来为死者送行。此时“吉度”户除带上上述物品外还带上糌粑、奶渣、菜叶、牛油等熬“吐巴”的佐料。出殡♀一般很早，先是由一僧人引路，由死者后代把尸体背到门口，再由“吉度”户及亲朋好友手拿藏香，一直送到离家较远的路口。当尸体背起时，后面有一个算好属相后选择Ψ的人，扫好停尸的地方，并把扫把、垫尸的土坯等放在篓子里紧跟尸体后面，走到十字路口，扔在路口当中。家人不去天↙葬场，由一二个好△友去葬场监督。同时带上钱和糌粑、酥油、茶、熟肉等食【品，尸体送到天葬场之后，先要请背尸人和天葬师喝酥油茶，吃东西，之后才正式开始。关于这种做法，民间还有一个传说。《朗莎姑娘「的故事》是发生在江孜的流行很广的民间故事，在西藏可谓家喻户晓。朗莎十五岁时被迫嫁给江孜日朗头人扎青的儿子扎巴桑珠。这家人◣权大势大，经常【以各种原因殴打朗莎，有一次竟把她打死了。送到天葬☆台那天，天葬师助手问老天葬师先是吃东西还是干活。老天葬师说先吃东西。没想到他们吃饭时，朗莎姑娘复活了。原因是她的阳数末终，阎ω王又叫她还阳。从此尸体送到天葬台以后天葬师和他的助手们就先吃点东西再干活。

　　天葬台一般是一个大石块或石堆，尸体放上之后，天葬师就在旁边烧起∞松柏香草，上面撒上三荤三√素糌粑，青烟袅袅升起。待ω　天葬师叫唤一声，四周栖息的秃鹫就冲了下来，天葬师把切好的肉块和捣碎的骨团喂给秃鹫吃，且一定要让它吃干净。

　　天葬结束之后，天葬师要到附近有水的地◆方洗脸洗手，再吃点东西，然后各自回家，陪同送葬人均不能回死者家中，带到天葬台的剩余食品也不带入家中。

　　天葬这一↑独具特色的葬礼，何时起在藏■区流行有不同的说法，有的认为，藏族天葬的起源发端于古代历史上的“天赤七王”时期（约公元前四世纪到公元︾前三世纪），且与本教有密切的关系。也有的认为，依据西藏古墓遗址推①断，天葬可能起源于公元七世纪以后。还有人认为，天葬是公元」十三世纪初由直贡噶举派所立。不管它是何时起源，至今仍然能够盛行的主要原因是受到了佛教的思想影响，而且与佛家的“灵魂不灭”、“舍身饲虎”等思想的有直接的关∑　系。藏传佛教中的轮回转生等观念，都离不开“灵魂不灭”这一核心思想。藏█族对于死后的躯体的关心远远不及对于人的灵魂的重视，注重灵魂的去向，而不留恋死◎后的躯体，相信人死后灵魂将不附体，灵魂离开其躯体去寻求新的躯体。既然灵魂不附△体，其躯体就是一个无生物，像土、像石头。因此藏族认为留恋这样一个无生物，还不如以“舍身饲虎”精神去喂那些饥饿的鹫鹰，一来可以喂饱它们，二来它们吃饱之后不〖会去伤害其它小生命，此生算是做了一件好事。

　　虽然天葬在当今世人眼中是一种不太习惯的←葬俗，但天葬将人与自然的关系更加紧密起来，成为“使人与自然处于协调发展的一种生存方式。当中国内地尤其在农村，连年建造坟墓，使其耕地面积锐减，正面临土地◣危机之时，藏族人由于推行天葬而在这方面没有任何担忧。从这个角度看，藏族天葬思想中充溢着对自然的一种奉∴献或爱护精神”。［７］此外天葬对医学科学的发展做出了不可磨灭的作用。有关¤专家认为：“藏民族有了天葬习俗，这对实地观察人体组织结构带来了方便。公元八世纪初吐蕃ㄨ王室侍医比吉·赞巴希拉编绘有《尸体部分》及《活体及尸体测量》各一书。公元八世纪下半√叶，著名藏医学家玉妥·云丹贡布编著的《四部医典》中，就有人体胚胎发育中必须经过的鱼、龟、猪期三个阶段的生动描述。同时指出:‘……胎儿发育其因脐※带上，子宫左右两〇脉通脐带’（《四部医典》１９页）。这种见解在我国古代中医文献中是没有的，也比意大利医学◥家Columbus提出的‘胎儿由纯净完美的血液通过脐静脉营养’的观点早八百年。可见，藏医在胚胎学领域里，当时居于世▽界领先地位。《四部医典》记载：‘三木赛■如月——宝库’、‘三木赛脉▃结瘿似瘤’。《蓝琉璃》（桑杰加措著)亦载:‘女性的子宫与三木赛上下相连，位于第十三腰椎处’。《月王药珍》里说：‘三木赛为盛器，性之种〗子生，位于宫上端’。三木赛即为现代医学的卵巢。公元十三世纪，萨迦王朝名医昌狄·班旦措吉又编写有《解剖明灯》。如果没有人体解剖结构的细致观察，是不可能有这些科学的描述和著作的。无疑】天葬习俗活动给藏医学家、解剖学家提供了实地观察的场所。许多藏医著作，如《医学理论十八品》（玉妥·云丹贡布著）、《续论》（香巴·柔丹钦布著）、《千万舍俐》（苏卡儿·娘尼多结◎著）、《祖先言教》（苏卡儿·洛追嘉措著）、《集要》（止贡著）、《蓝毗达及其配方》（第司·桑杰加措著）等，除与藏医学家有丰富的医疗实践活动外，尚与藏医学家勇敢地拿起解剖刀获得人体解剖知识有关。在相当长的一段时向里，由于西藏出于宗教的统〗治和影响，认为心脏的位置在胸腔正中，心尖朝上。１７０４年，藏医师兼民族绘画家洛扎·旦增诺布在天葬台亲自观察了一些尸体解剖之后，一反正统的宗教观念，冲破宗教思々想的传统束缚，在绘制的七十九幅彩色《四部医典系列挂图》中，正确地把心脏绘在胸腔正中偏左的位置；心尖朝左下。绘制医学彩色挂图，准确表达心脏解剖位置◥，这不仅在我国是首创，而且在世界◣医学史上亦为之罕见，也为◢医学科学的发展作出了巨大贡献。

　　丧葬与祭祀是有连带关系的。在西藏，家中有人去世后，每满七天请人念一次经，一直到七七四十九天，共念七次经╱ㄨ。因为佛教理论认为，人死后细微的五蕴身化为中阴身，中阴身的寿命一般是三至七天，最长的也超不过四十九天，就会投生，或投生人生之道，或投身动物界和苦特重地狱生命等，因死者的业力而定。因此传统上把四十九天分为七个〇期，每期七日。其中第四个和第七个七→期较为隆重。第四个七期请四至五名僧人举行一次火供仪式，意在催促亡灵早日投胎受生。第七个七期，一般请四名僧人做→会供法事，做会供物“措”，当天死者家属洗脸梳头，祭一次屋顶神，并换屋顶经幡。还为亡者根据打卦结果做超度像。超度像的质量根据家中经济条件而定，有镀金铜像、有泥塑像、有唐卡、也有纸质的画像。这一天▲所有“吉度”户带肉、酥油、茶、酒等参↙加七期法事。第四期和第七期还要进行一次“百供”。有时死者的兄弟姐妹或子女在死者家中或在寺庙举行“百供”仪式。条件好一点的家庭，人死♀后每满月，举行一次满月祭祖，此时只请一人念经。死后满一周年时，每家要举行一次周年祭祖，此时家中举行隆重的纪念活动，所有“吉度”户都要带着哈▲达、茶、酒、肉、酥油、钱等前来作客，主人备饭菜招待客♀人，感谢他们一年来的帮◣助。总之，人死后在一年内要举行近２０次的法事，需请近３０人次的做法事者。其开销大小，可想而知。